这可能是黄易人物最大的特点。
我们从中不难看出玄学的人生观、世界观的痕迹和魏晋时期人物品藻观念对作者的影响。
三）新的境界
玄学对自然、人生、艺术的态度，往往表现出一种形而上的追求。
他们往往倾向于突破有限的物象，追求一种玄妙、玄远的境界。
而玄学追求这种境界，是为了感受和领悟宇宙、历史、人生的本体和生命——道。
应此，玄学的视野内，自然、艺术、人生无处不有美，而每一处的美都可借以观至道、通玄冥。细观黄易的，他一直在有意识的将玄学的追求与理念融入中，力图创造玄幻的境界。
最具代表性的一部作品，首推《破碎虚空》。
在此书中，景物、建筑乃至决斗，黄易都赋之以玄奇的色彩，缔造出超出现实的梦境。
试看关于“战神殿”的几段描写:
“千层石阶，在传鹰这等高手脚下转瞬即逝，他站在巨殿进口之前，大门洞开，巨殿实在巨大，望进去便如管中窥豹，无边无际。进口处有一石刻题匾，刻着“战神殿”三个大字，每个字均有丈许大小。
传鹰步入殿内，连他这样胆大妄为的人，脚步也不觉战战兢兢，突然间头皮发麻，几乎停止了呼吸。
他现在置身巨殿之内，同时被巨殿内极广极高的空间彻底震慑。
就像一个小人国的人，在一时错失之下，来到了巨人建的大殿之内。
巨殿的前端和左右两旁的殿壁，离他至少有四十丈的距离，自己便像蝼蚁那般渺小。
在正对入口的巨壁上，由上至下凿刻了一行大篆，从殿顶直排而下，首尾相隔最少有三十丈外，每字丈许见方，书着：‘天地不仁以万物为刍狗’。
传鹰心神震动，不自觉地跪了下来，眼睛充溢泪水，他活了这么多年，还是第一次受到这样的震撼和感动。”
老子有文：“天地不仁以万物为刍狗，……天地之间，其犹乎。……”
黄易笔下的迷宫，泯灭了时间，空旷浩淼宛然可见，以惊人的视觉效果直击心灵，使读者同传鹰一样受到巨大的震撼和感动，似乎对老子的本意若有所悟。
记得王弼说：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。”（《周易略例/明象章》）
黄易以“战神殿”为老子注，可谓得其神髓。
又如传鹰与八师巴一战，将武学的争斗完全摒弃，纯写精神的经验与心灵的感受：
“思想的领域是那样无边无际，在刹那间可以超越亿万里外感应到不同时空、不同层次的奇异事物，……就在那时间，他感应到巴师八，也感应到自己，自己便是巴师八，巴师八便是自己，是最小的一点，也是最大的一点。”
再如传鹰与蒙赤行长街之战前的一段，更为精彩：
“一股前所未有的喜悦，涌上心头。目下虽是置身于一间大户人家放置废物的阁楼内，在他的眼里，却是胜比皇宫别院。每样东西都出奇地美丽。在窗外透进的阳光下，一切事物都光辉闪闪。
墙角密布的蜘蛛网，地板上的残破家具，其存在本身，已隐含至理，带有某一种超越物质的深义。”
“天下有大美而不言”。传鹰的感觉正是玄学所力求达到的“空灵”之境，与陶渊明所说的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”有异曲同工之妙。
《破碎虚空》是黄易作品中玄幻意味最浓的一篇，直接涉及生死轮回，天人之道。
黄易最成功的作品《大唐双龙传》却将玄学的理念与追求融入了武道的追求、爱情的体验和平凡的生活中。
如在武学上，引入了“有法无法”、“四九之数”、“一多”、“动静”等玄学概念。
而二十五卷《月夜深谈》一章，对石青漩箫声的描写出神入化，意境之美直可追林浦名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动夜黄昏。”
在有形中见出无形的美，在艺术里洞悉宇宙人生的奥秘。
从《破碎虚空》到《大唐双龙传》，黄易的笔法臻至圆熟，书中的境界从有意为之转为浑然天成，从炫极归于平淡，达致大成。
与上面黄易大师的著作的探讨比起来，“有意无意之间”的话题就小多了。
黄易作品的所谓文学性、艺术性等问题，这里完全不准备研究。
就借用娱乐界的湖南频道，著名主持人汪涵与李湘的，评论邓丽君、罗大佑之于流行音乐的意义的台词，“邓丽君创造了中国的流行音乐，而罗大佑赋予了中国流行音乐灵魂。”
这话是不是准确，或者是不是恰当，这里同样不打算讨论。
仿照地说一句，金庸大师创造了新派武侠，或者姑且叫做“通俗文学”，这种比较经典的成年人的童话；而黄易大师则赋予了这种“新生命”，生机勃勃的灵魂！
这样说并非要刻意吹捧二位大师，实实在在地是因为，他们开拓了新的局面，令文学与大众的距离更贴近了！
任何艺术形式，无论文学还是音乐或是其他，都应该是为广大民众服务的；比如说足球，巴西人或者孩子们街头巷尾就可以随便赤足踢球，因而巴西就有了“足球王国”的美誉。
另一个拥有“足球王国”之称的德意志，二者在世界足坛分别以浪漫派与严谨派两种旗帜鲜明的不同风格著称。
无论他们的