爱薇小说>青春校园>中华古代名人录>道家门生子华子

子华子,春秋时期哲学家,与孔子同时代,晋国人,道家思想,但有独特之处,他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导;又主张“六欲皆得其宜”,这就有别于其他道家。所著《子华子》一书。对养生有独特的主张。其养生思想观点如下:一、全生为上,六欲得宜。子华子将养生所达到的程度,分为“全生”、“亏生”“死”“迫生”四等。全生是健康长寿之意,因此“全生”是养生的目的,必须做到七情六欲的平衡,如果只有部分的平衡就叫“亏生”。“亏生”就不可能达到长寿的目的。所以要求人们注重六欲七情的调养,尤其不要“愁身伤生以忧之”。保持精神愉快,是达到“全生”的首务。二、塞流则病,主运主瀹。子华子认为正常生理“营卫之行,无失厥常,六腑化谷,津液布扬,故能长久而不敝。”所以,主以“动”养生,以疏通气血为养的观点,并举“流水不腐,以其逝故也;户枢不蠹,以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要性。正是因为气血的顺畅,脏腑功能的强健形成良性循环而促进养生。运动可以疏通气血,疏通气血才能达到养正气的作用,他认为“运”、“动”可使生命“长久”,他也是世界上最早提出“生命在于运动”的专家。生命在于运动,勤动手、动脚、动脑是名人长寿的原因,也同样是普通人长寿的保障。相关事迹1、《庄子·让王》:韩、魏相与争侵地,于华子见(韩)昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰:今使天下书铭于君之前。书之言曰:左手攫之则右手废。右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下,君能攫之乎?昭僖侯曰:寡人不攫也。子华子曰:甚善。自是观之,两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远,君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰:善哉!教寡人者众矣,未尝得间此言也。子华子可谓知轻重矣。翻译:韩魏两国战争即将爆发,韩昭侯十分焦虑,而子华子对国土的得失漠不关心,他开导韩昭侯说,把统治世界权利给你,但是以砍掉双臂为代价,肯不肯交换?韩昭侯表示不换。既然双臂重于天下,而生命无疑重于双臂,子华子由此得出结论:个人生命重于世界上的一切。2、《吕氏春秋》:子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。所谓亏生者,六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也,其尊弥薄。所谓死者,无有所以知,复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。服是也,辱是也。辱莫大於不义,故不义,迫生也。而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。翻译:子华子说:“全生保性为上,委曲求全次之,死亡又在委曲求全之下,被迫生存、求死不得为最下等。”所以人们所说的尊重生命的人,指的是全生保性的人;所说的全生保性的人,得到了六欲中所有最好的地方。所说的委曲求全的人,得到了六欲中某些好的地方。那么委曲求全的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重,他们的尊严就越薄弱。所说的死去的人,没有之所以知道了(一些事),就恢复他没有生存过的时光。所说的被迫生存、求死不得的人,六欲中什么好处都没有得到,获得的都是其中最坏的部分。服从是这样的,屈辱是这样的。屈辱不会比不义更加严重,之所以不义就是求死不得造成的。而且被迫生存、求死不得还不只是不义,所以说被迫生存、求死不得还不如死去。


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