释妖(也可略过)

妖,源出于女娲,女娲为妖祖。没于蚩尤,蚩尤为妖主。

古本《河山物类志》中说:盖凡天地之间,感应通达之属者有五,仙、妖、人、灵、鬼。

仙者天地与同,不世出,多麟趾匿迹,神龙藏首,不可频见以取亵耳,时或绿野偶逢,亦音容杳杳,衣履匆匆。

妖者万物可化,唯上古繁多,适蚩尤称兵,与轩辕黄帝会猎涿鹿,凡妖者皆从蚩尤,故有八十一兄弟,殆为概数,言其数众,世人皆谓蚩尤乃兵主,实则妖主也。比至兵败,诸妖皆为黄帝封匿,是以世间少存,然后世麟角诸妖,皆祭蚩尤旗,故负蚩尤旗者为妖,不负者为精怪耳。

人者其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也,乃天地之心。

灵者兽相仙身,龙、麒麟、玄武之属者是也。

鬼者人之所归。人之归不同,则为鬼殊异,今者如魑魅魍魉,各逞邪淫。

可见女娲是妖祖,蚩尤是妖主,妖是要祭蚩尤旗的,身上有旗图案的是妖,没有旗帜图案的就叫精或者怪了。

妖的种类有固定数量,有多少呢?一万一千五百二十种。

《山海经》记载:黄帝巡狩东海,遇神兽白泽,此兽能言,达于万物之情。问天下鬼神之事,对曰:自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种,帝令以图写之,以示天下。

此处精气为物,游魂所变,就是指妖了。

妖,说文解字注曰:巧也。巧字的古义为技艺、机巧。

诗经中的桃之夭夭,三家诗也作:桃之妖妖。可见妖与夭古义相近,这里的妖,解释为女子婉然一笑。夭,则解释为盛年,万物之初。两者都表达了欣欣荣华之义。

由此,妖字的广义解释是,万物之初,荣华之始,仪姿妆丽,变化机灵。

宋人《仙槎遗珠录》列妖传第十九中说:天地启自盘古,诸灵始于女娲,是故仙、妖身异而源同,同出而异名是也。上古诸妖,皆有名氏,后多从蚩尤麾下,构乱既没,轩辕黄帝徙其党,乃诟众妖如蚩尤,今以妖为恶字者,始自蚩尤兵败,上古妖与仙同。人之化而为仙,物之化而为妖……

因为蚩尤是妖主,妖大多跟着蚩尤,他兵败被杀,黄帝就开始诬陷妖和蚩尤一样是邪恶的,造成了今天人们的印象。成王败寇的直接体现是在词语的运用上,比如我们是机智的,而敌人则用狡猾。然而在上古,妖和仙是可以相提并论的,人化成仙,物化成妖。

感应之属各有各的法术。

仙之法是道术,修养长生,飞升羽化。

人之法是巫术,因为巫的本义是‘祝’,祝就是祭祀的意思,也引申为请神协助,着重于人与神的沟通。

灵兽之法是秘术,比如毕方所到之处,一定大火蔓延,烈焰滔天,龙行之处,吞吐为云,翻掌为雨,水麒麟能够水漫金山,自古没人学得会,所以叫秘术……

鬼之法是邪术,吸人元神,养尸种骨,很多邪魔外道习练鬼术,这类生物厉害并痛苦着。

妖之法就是妖术,摘月作灯,撒豆成兵,剪纸杀人千里外,隔山救火水盆中,真假虚实,变化莫测。

只是后世妖术常常和道术混淆,以至于产生很多混合物,叫妖道,比如三国左慈。这里明确区分一下,凡是改变自身的法术叫做道术,也就是修炼后,有丹成羽化的那一天,凡是改变自身之外所有事物的法术叫妖术,永远没有丹成羽化的那一天,只图个一生热闹,百年烟云终过手。

所以历来以道术为正宗,加上中国历史上是个大儒家的环境,崇信成王败寇,对当年追随蚩尤的诸妖们万般唾弃,以至于今天妖术是个贬义词。

但我师父是个货真价实的妖道,并且从来瞧不起正宗道士。

序文很短,不够字数发,以下是凑字数

妖,源出于女娲,女娲为妖祖。没于蚩尤,蚩尤为妖主。

古本《河山物类志》中说:盖凡天地之间,感应通达之属者有五,仙、妖、人、灵、鬼。

仙者天地与同,不世出,多麟趾匿迹,神龙藏首,不可频见以取亵耳,时或绿野偶逢,亦音容杳杳,衣履匆匆。

妖者万物可化,唯上古繁多,适蚩尤称兵,与轩辕黄帝会猎涿鹿,凡妖者皆从蚩尤,故有八十一兄弟,殆为概数,言其数众,世人皆谓蚩尤乃兵主,实则妖主也。比至兵败,诸妖皆为黄帝封匿,是以世间少存,然后世麟角诸妖,皆祭蚩尤旗,故负蚩尤旗者为妖,不负者为精怪耳。

人者其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也,乃天地之心。

灵者兽相仙身,龙、麒麟、玄武之属者是也。

鬼者人之所归。人之归不同,则为鬼殊异,今者如魑魅魍魉,各逞邪淫。

可见女娲是妖祖,蚩尤是妖主,妖是要祭蚩尤旗的,身上有旗图案的是妖,没有旗帜图案的就叫精或者怪了。

妖的种类有固定数量,有多少呢?一万一千五百二十种。

《山海经》记载:黄帝巡狩东海,遇神兽白泽,此兽能言,达于万物之情。问天下鬼神之事,对曰:自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种,帝令以图写之,以示天下。

此处精气为物,游魂所变,就是指妖了。

妖,说文解字注曰:巧也。巧字的古义为技艺、机巧。

诗经中的桃之夭夭,三家诗也作:桃之妖妖。可见妖与夭古义相近


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