第两百三十章开坛讲学(1/2)

半个月之后，林泉看着合两人编撰好的讲义，林泉笑着说“昔日东莱先生和朱子编撰近思录，也是十日功夫。我们这书，希望日后也能传为美谈。”

袁丽华谦虚地说“夫君，你倒是可以配朱子，妾身何等何能，能比拟小东莱。”

林泉说未必，他告诉袁丽华，当年谢道韫的丈夫死了之后，谢道韫就垂帘传授，这被因为美谈。林泉说自己日后若是回到朝廷，那么书院就要嫁给袁丽华。

袁丽华推辞说自己未必能抗得下来，林泉劝说，这倒是没有，他相信袁丽华有这个实力。

靖正三年八月初一，林泉的桐山书院正是开学授课。

林泉坐在杏坛上，看着下面的数百人，心中感叹万千，这些人大半部分是碍于自己的爵位来的，真心求学的不过那么一小撮。

林泉也没有管这些，反正自己也不指望东海四府的贤士能够部来自己门下。

林泉望着下面的人，直接开宗明义说了自己的主张。

“昔日，象山重尊德性，紫阳重道问学，双方门下势如冰炭，鹅湖之会，本想消除门户之见，然而曹性碑后，双方党同伐异，陆学攻讦朱学支离，朱学攻击陆学狂禅，此争有五百年，五百年之中，不少学者遇要调和不可得，林某不才，立此书院，欲要合二道为一，书院弟子，一要道问学，二要尊德性。”

林泉这话，引起了轩然大波，这陆朱之争，五百年，都没有人能够调和，如今林泉不到而立之年，就要让调和其中矛盾，也算惊世骇俗了。

一个弟子说“陆象山传到王阳明，儒生狂悖，空谈心性，魏因之而亡。朱子之学，如日经天，足以见其真。天不生紫阳，仲尼万古如长夜。林山长，为何弃堂堂正正，儒门嫡传，接纳异端邪说，危害士子人心。”

这个指责十分尖锐了，林泉早就有应对，对着弟子说“象山之学，原本出自明道先生，心性之学，昔日宣尼传之曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子后，心性不传，明道先生明之，道南一脉守之，象山一脉大之，至于白沙，阳明，皆是继先贤所传，何来异端？道统所传，学案铁证。”

林泉款款而谈，将从四书谈到二程，在谈到近思录，传习录，论证其中道统延续的正式可信。

四周弟子都只能听着，自从时文取士之后，他们只能采取朱注，对于这些一点都不了解，最多知道某某先生姓甚名谁，至于学问如何，就不了解了。

林泉谈论完毕，对着四周说“姚江一脉，于魏光大，只有可取之处，至于后来空谈心性，离阳明先生远矣。”

林泉说到这里，继续款款而谈“姚江学术之乱，乃是乱于阳明先生知行合一，混淆知行，故使后世学者，以知为行，以行为知，内求而绝外，堕于狂禅。而甘泉先生承白沙之后，立主知行并行，以博学笃行而纲，致良知，以救姚江之偏。做学问之人，应该如朱子一般，容百家之优，昔日，永康永嘉之学，朱子驳之，亦论之。后世学者，无此根底，何以谈道问学。”

林泉再次开始以朱熹为论，将朱子之学说一一向四周言明。

在林泉说完之后，那些准备找茬的都跪坐在地，不敢挑林泉的麻烦。

林泉立论之后，再次破论，言说朱子学问不当地方。

朱子主张太极动而无极不动，也就是气动理不动，理气相分离，而林泉却说理气本是一体，太极动而无极动。

这譬如人和自己的影子，若是影子动了，人也要动，若是无极不动，那么太极必然不动。

这一点针对朱子说无极乃是无形之物，无形之物自然不会动，林泉以影子为譬喻，倒是没有什么。

不过真的要驳倒，还是要用朱子人骑马这个譬喻。

朱子认为人骑在马上，就如同无极之于太极，太极是马，太极有动静，而人这个无极却不用动。

林泉据此反驳，人就算骑在马上，也有颠簸，就算死人骑在马上也会动，所谓不会动，不过想当然而已。

林泉这个破论，导致四周听的人冷汗淋漓，他们向来是朱子说什么就是什么，从来没有想过议论朱子的不当。

“林山长，此乃非圣无法，非圣无法。”

林泉看着一个老秀才站起身，而老秀才说“朱子在此，林某也要和他议论一番，陈儒先破了曹注宋疏，开万古未有之风气，如今岂可墨守成规，亦步亦趋，拾人牙慧。”

林泉倒是不惧怕，他知道圣人有意兴绝学，他这一番言论也是为圣人造势。

林泉再次说，自己书院不止传授朱子学，更要汇百川以归海，究宣父要职，还尼山本来面目，以本统为著说。

林泉将陈魏学案之间的学说一一点评，这花了接近两个时辰的时间，在场弟子，没有人能驳倒林泉一句，林泉之广博，让他们叹服。

见这些人折服，林泉才说了书院具体教学，一是做心性上的功夫，林泉询问诸人，颜回所乐在何处？

这个问题周濂溪问二程，二程又问自己弟子，但是一直没有给答案，而到了朱熹的时候，朱子也是说这是理学精微之处，需要学者自己理会。

可惜后世学者拘泥于四书集注，想的都是时文科考，哪里还会想什么颜回之乐。

林泉直接开门见山说，颜回之乐，非是仁者之乐，而是处于仁而乐，仁便是天性，天性便是此心，此心无挂碍，便有所乐。这心中只有乐处，无须他处所求。