马寅初写《新人口论》，是在有意创造历史，真心想为中国历史做点贡献。
却没想到会因此获罪而遭围剿，面对铺天盖地的批判浪潮，他宁折不弯，初衷不改，并大义凛然地宣布：“明知寡不敌众，自当单身匹马，出来应战，直至战死为止。”
这于乱战中无意的一句迎战宣言，竟谱写了一曲20世纪中国知识分子最有骨气的乐章，甚至于远远超出了他精心研究的《新人口论》的影响。
如果说，无意创造历史是偶然性，有意创造历史就是必然性；无意创造历史是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，有意创造历史就是“画眉千度拭，梳头百遍撩”（庾信）；无意创造历史是小桥流水，有意创造历史是大江东去；无意创造历史是偶尔红杏出墙的难忘艳遇；有意创造历史则是年复一年例行公事的夫妇之道。
无意创造的历史太多会乱套，而全是有意创造的历史又太乏味。
因而，人们仰慕《兰亭序》的雍荣华贵，同样激赏《祭侄文稿》的壮怀激烈；人们永远纪念大智大勇的常书鸿，也不会忘记既愚且贪的王道士，因为历史就是这样在有意无意的创造中趔趄前行，“古今多少事，都付笑谈中”。
上面的列举，都是有意与无意的对比，而非所谓的“有意无意之间”本身。
这个“有意无意之间”，实际上可能是玄幻大师黄易首创的。
对于下围棋或者其他棋牌类项目又或者很多体育竞技项目，所谓的“有意”就是指求胜心切；这个不需要多说，通常都会有不良影响。
即使依旧获胜了，表现出来的水平很可能也不太高。
所谓的“无意”，则是进取心相对比较薄弱，对成功或者优异成绩渴求度不那么高。
后者只是对平稳发挥本身水平有利，却不利于个人超水平发挥。
这样看来，所谓的“有意无意之间”，就是要把握好求胜yù_wàng的尺度，不能过强也不能过弱。
下面说一说黄易与中国古代的玄学思想之间的关联，顺便谈一谈这个“有意无意之间”。
（一）玄学之美
玄学是魏晋时期以老庄思想为架的一种哲学思潮，它依据的经典《老》、《庄》、《易》，称之为“三玄”。
《老》、《庄》、哲理玄妙深远，特别是《老子》简约淡泊，《庄子》放达宏绰，最便于作为谈资发挥名理玄旨。
而《周易》虽儒家典籍，但其中握阴阳之变、阐大化流衍的大智慧，亦是玄学阐发天人之际玄旨妙理的根据，“玄学”就是“玄远之学”。
有三层涵义：一、玄理、玄论、玄言，即不讲具体的道理，而讲抽象的本体学说；二、玄妙、玄化，即突破感性具象的限制，追寻更高的理解；三、玄静、玄旷，即追求精神、人格上的玄远。
为什么黄易在新世纪来临前的武侠创作中，将玄学而非其它中国传统哲学如儒学、佛学引入作品，并且受到巨大欢迎？这有三方面原因。
从主观上讲，黄易本身曾是大学教授，钻研玄学多年，对玄学有深刻的认识和了解，他自然易于将玄学得心应手地运用；客观上讲，玄学思潮是中国传统哲学中最富活力，最有反叛和开拓性的一派。
它独特的宇宙本体论、认识论和个人生命观、成败观，较之不讲终级关怀的儒学和重视轮回的佛学更对现代人的口味，更具现实价值。
第三个原因，也是最重要的，玄学有其特异的美。
正如郭象的《庄子序》所说：“其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅。泰欠遣放，放而不敖。”
“有”、“无”问题是玄学内部最常辩论的话题。
我们暂不参与有、无究竟是什么的大辩论，而试着通过《老子注》、《周易略例》来感受王弼精微的思索、敏锐的直观和辽阔的想象。
“…已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地之本体，汉代富天道于物理，魏晋黜天道以究本体，以寡御众，而归于玄极。”（《周易略例、明彖章》）
在富有穿透性的文字之间，我们能感受理性轰然雷击般的震憾和内心涌起的愉悦，这是一种不可主说的美，玄学的哲学内容已超越了枯燥的理论，触及人类内在的生命力与心灵深处。
玄学辩名析理的方法更是一扫两汉经学的陈规陋习，从文风上也给人清新之感。
从一部《世说新语》中我们即可窥见“玄风”炽盛时，思想撞击的激烈、辩难的高度技巧和时人俊雅隽永的谈吐，开放新鲜的观念。
辩名析理这种清新俊逸的思想方法，不仅造就时人，且对后世影响深远。
玄学因关注具象人生之外的终极目标，从而具有超脱功利的高远和远离世俗的洒脱。
竹林七贤的人物或纵欲、或寡欲、或猖狂妄行、或蹈其大方，都能使在俗世中挣扎的我们强烈感受到一种强健、奔放的生命力和洒脱、自由的生命观，这正是玄学美感的源泉。
每一种哲学都有其独特的气质，玄学这种超越现实、追寻理想的唯美气质就特别容易与艺术合流，中国的文学史上众多的理论和作品可为明证。
黄易正是由于吸收了玄学的人生趣味与追求、生命观念与体认、哲学思想与方法，从而创出武侠中的新的人物、新的境界。
（二）新的人物
谈一位成名的家常与他笔下的主人翁分不开。
谈及金庸，我们很难不