但他和绝大多数古人一样，做不到站到整个儒学体系之上、之外，以全局的视角去解读儒学。
所以，殷清风浅尝即止，不把话题往深里讲。
出乎殷清风预想的是，燕敬嗣在得到他的承诺后，又问道：“当初敬嗣的阿耶在传授敬嗣《礼记》时曾说道，《大学》之义概在首句‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’
敬嗣虽通读《大学》多年，对此句仍有不解之处。今日得见殷侯，还望殷侯不吝指教。”
殷清风不愿意和古人打交道的原因，便是头疼，句句不离子曰子曰、之乎者也。
西汉礼学家戴圣所编的《礼记》，后来被称为《小戴礼记》；戴圣的叔叔戴德所编的《礼记》被称为《大戴礼记》。
《大学》和《中庸》一样，都是从《小戴礼记》中分离出来的。
在宋朝之前，唯有西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈等少数人愿意死扣这部典籍。
到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成为儒家的重要经典；及明清时，他的《四书章句集注》又成为了科举考试的主要材料。
也就是说，《大学》在儒家体系里的思维，是朱熹活生生推上去的。
站在后世的角度来说，把《大学》和《中庸》从《礼记》里分出来，又把《大学》作为四书之首是有道理的。
对《礼记》的第一个定义是：它是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制。
第二个定义：它是研究先秦社会的重要资料。
第三个定义：它是一部儒家思想的资料汇编。
其涵盖的内容有：先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。
想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。
但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握《大学》。
而读《大学》，就如燕敬嗣所言，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’开宗明义的解释了《大学》这本书的宗旨。
理解了这句，《大学》读起来就简单了。
殷清风说道：“清风以为，整篇《大学》提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。
这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”
三纲领和八条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。
“再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“八条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。
“亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。
一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。
而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。
想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。
前一个∥铩⒅轮、诚意、正心、修身。
“明德”是高明的德行，而不是使德行高明。
如《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”、《尚书·周书·召诰》“饱受王威命明德”、《左传?宣公三年》“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”
“明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”
以殷清风这几年读书的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。
第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。
古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。
现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。
弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，《荆轲刺秦王》里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。
殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他的无知。
青铜器中，合金的每种材料是有要求的。
六分其金而锡居一，谓之钟鼎剂；五分其金而锡居一，谓之斧斤剂；四分其金而锡居一，谓之戈戟剂；三分其金而锡居一，谓之大刃剂；五分其金而锡居二，谓之削杀矢剂；金锡半，谓之鉴燧剂。
剂，既配比配方。
青铜剑的长度，因为锡的缘故，放少了剑体发软，放多了会脆。
所以，勾践剑等青铜剑的长度不会超过六十公分。
而秦朝从秦国时就更改了秘方。
兵马俑坑出土的青铜剑，长度是九十公分。
这个长度才造成了秦始皇不能及时拔出剑来。
若是佩剑还不足六十公分，秦始皇还能绕柱子仓皇逃窜？
而“负”从来没有用做“