等到了宋朝，“古之妻之父为外舅，母为外姑。今无此称，皆曰丈人、丈母。”
燕杨氏和她的儿子的反应是一样的，惊诧殷清风的动作和自称。
女儿为正妻，其夫君才可称小婿、女婿。
心知肚明的娇淑也拜倒在殷清风的身边，“润儿拜见阿娘...”
燕杨氏恍惚的望着眼前的两人。
当初秦王纳娶女儿时，宫中只是派人驾着一辆马车就把女儿接走了。
女儿自幼被她带在身边教导，这一去，五年内她只见过女儿匆匆两面，让她如何不日夜思念。
她也知道女儿在王府里在东宫里，并没有得到她那位堂侄女多少照顾，但她也只能将思念放在心中。
昨日，当她听说女儿就像姬女奴婢一样被堂侄女的男人随手转送他人，她心中的怒、她心中对女儿的哀怜，折磨了她一整日一整夜。
即使两子劝慰她说女儿的新男人并无劣名，又被太子命为皇太孙的夫子，她依然暗中垂泪不已。
等听了长子说，女儿将携同那男子同来归宁，她在欣喜之余，又为女儿哀叹。
以她的出身，身为嫡女的女儿却只能为人妾室。而她，也不能以丈母的身份出面接待。
做皇室亲王的妾室也便罢了，陈郡殷氏如何比得弘农杨氏的门第，殷清风那个庶子又如何比得弘农杨氏的外女？
但眼前的一拜，燕杨氏的心软了。
“好...孩儿，起身吧。”
又磕了两个头，殷清风伸手去搀扶娇淑，娇淑不顾礼节，直接扑到燕杨氏的身上，“阿娘...”
万般委屈，尽在这一声“阿娘”里。
燕敬嗣也连忙去扶起殷清风。
殷清风怜惜的看了眼与母亲相拥而泣的娇淑，对燕敬嗣说道：“大兄，润儿与夫人许久未见，我们另寻一处言语吧。”
书房里，闲聊几句后，燕敬嗣有些支支吾吾的说道：“殷侯，敬嗣的恭仁舅父昨夜传言敬嗣，他想请殷侯到其府上做客...”
杨恭仁邀请他？
想了想，殷清风说道：“请大兄向贵舅父表达清风的歉意。清风近日的时程已满，就不去叨扰他了。”
杨恭仁是娇淑的亲舅舅，但与他没关系没交情。
而且，李世民最初的那一刀砍向就是杨恭仁兄弟，他何必往前凑呢。
再说了，既然杨恭仁想求他帮忙却又端着架子，那就爱谁谁吧。
燕敬嗣也没有露出异色。
他这个舅父虽然时常以钱财接济，那是看待他阿娘与他是兄妹的情义，对他们兄弟这两个甥男却冷漠得紧。
他只负责中间传话，话带到了，愿不愿意去他又决定不了。
他又试探着和殷清风聊起经史典籍。
他也打探过殷清风教导皇太子的那些书籍。
《弟子规》等虽然算是启蒙圣典，却未必意味着殷清风精通经史。
可细细聊起，他才确认，年不过二十的殷清风，竟然比他这个苦读多年之人还要精通还要博学。
他恭敬的问道：“敢问殷侯，孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’中的“尽”如何做到。”
这一句语出《孟子》卷十三“尽心章句上”的第一句。
这句话解释起来很简单。
孟子说：“人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。”
意思是，一个人的本心、本性、寿命、天命四者的因果关系。
但燕敬嗣不问如何解读，而问如何做到“尽”，这就刁钻了。
没有“尽”或者做不到“尽”，后面的心、性、寿、命就无从谈起。
“尽”在这里做“穷尽”、“探究”解。
第一句的解释就是，“探究并穷尽人类的心灵，才能弄明白人的本性”
人类的心灵如何“穷尽”？如何“探究”？
想了想，殷清风道：“百人有百心。每人心中所想所思，不为外人道也。
所以，如何“尽”就因人而异了。
作为个人，探究自己的本心，要先问一问其志向是什么。
穷苦之人的志向是吃饱活下去、富人的志向是吃好、有更多的钱财美色、有更高的权势。
穷苦之人不会去想何为本心、何为本性。
庶族不再为温饱担忧，他们想的是如何振兴门楣。但庶族需要的不是通过获得权势来振兴门楣，而是安身立命的一技之长。
权贵之人想的不是如何获取权势，而是保住权势、保住门楣。
所以，志向不同“尽”也不同。”
燕敬嗣沉吟许久道：“多谢殷侯指点，让敬嗣茅塞顿开。”
他又道：“先父因先祖恶名所累，及唐时，便不再出仕。敬嗣与二弟也秉承先父遗志没有出仕。
敬嗣请问殷侯，燕氏的后人如何安身立命。”
他和二弟虽然不是寄人篱下，但只依靠百顷良田如何传承家业？
见燕敬嗣目光清澈，殷清风便知道他不是要在他身上谋取什么，而是真心要为后人谋一条出路。
“世间有百业，皆可安身立命。”
他心中一动，“清风于五日后回城南，若大兄与二兄有暇可随同清风前往做